钦定四库全书
　格物通卷三　　　　　　明　湛若水　撰
　　　立志上
易临初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　臣若水通曰临卦初九阳明居正遍临四阴君子临
　照小人之情状故有咸临之象以其阳刚居正故云
　贞吉象又发明爻辞之义以为咸临所以贞吉者以
　其志行正也以刚德得正位以正为志者也又上与

　六四近君柔中之人相应则又志于行己之正以正
　乎小人之不正而其志可大行也临则群邪去而大
　道斯行矣非君子之志之正其能不惑于小人者乎
　孟子曰惟大人为能格君心之非君正莫不正一正
　君而国定矣是故人君大臣之志莫大于至正以正
　朝廷正百官正万民而王道毕矣
恒象曰雷风恒君子以立不易方
　臣若水通曰雷风相与有恒之象君子观此以常久

　其德立者中立不倚三十而立之立有立者道也不
　易者志也道无定方感而发于事然后义形而方义
　无穷而志有定吾志之道应万变之义而不变与天
　道常运日月常明悠久而无疆何易之有故君子定
　其志而道义出矣
兑九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　臣若水通曰兑说也以九阳刚居二中为以孚信自
　守而说者虽比阴柔小人和而不同说而不失刚中

　故吉而悔亡也于是象又发明爻义云所谓孚兑之
　吉者盖九阳刚为孚信二在中为志以孚信存于中
　心为志存天理之正也故于小人说之以正小人感
　而说之何悔之有君志莫贵于至诚诚则天下小人
　革面君子革心而皆我说矣
书商书太甲王懋乃德视乃烈祖无时豫怠
　臣若水通曰此乃伊尹告太甲之言也懋勉怠惰皆
　谓有志无志也德者心所得之理也烈祖有功之祖

　谓成汤也伊尹言太甲亦当勉于其德视烈祖之所
　为所谓日新又新者不可顷刻而逸豫怠惰也夫人
　之为善在于立志豫怠则其志荒矣其志荒则天理
　灭而德亡矣故人君当以法祖为志法祖当以懋德
　为志洪惟我太祖丰功茂烈德庇万世诚今日圣明
　之所当法以勉德不可豫怠者也
周官功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰
　臣若水通曰此成王申戒卿士果于立志以广功业

　之言也事之所成为功心之所存为志志于王者则
　王矣志于道德者则道德矣志于圣贤者则圣贤矣
　夫志气之帅也志之所至气必至焉岂有志于是而
　事之所成有不至于是者邪故言功崇者在于志也
　业广者在于勤也若能果断则无后艰之患矣宋儒
　程颢曰义理不先定则多听而易惑志意不先定则
　守善而或移其示人立志之说尤深切矣故果断则
　志立志立则勤勤则功崇业广而可以裕后于无穷

　矣何后艰之有哉后之圣君贤相欲图悠久之治者
　必先自立志始
诗魏风伐檀坎坎伐檀兮寘之河之干兮河水清且涟
漪不稼不穑胡取禾三百廛兮不狩不猎胡瞻尔庭有
县貆兮彼君子兮不素餐兮
　臣若水通曰此诗人言伐檀者之励志也坎坎伐斧
　之声言用力伐檀将以为车今乃寘之河干而无所
　用不得自食其力矣如不耕则不可以得禾不猎则

　不可以得兽是以宁甘心穷饿而不素餐也然其励
　志何以能若此哉原其志之所存必有在矣非真有
　以见夫天理之本体富贵贫贱处之一而不少易其
　志者能之乎志定则守定守定则非其道一介不取
　非其力一食不受也呜呼贤哉伐檀之志乎由此推
　之立此志于学则必为先难而后获矣立此志于仕
　则必为先事而后食矣立此志于天下则必为先天
　下之忧而忧后天下之乐而乐矣故曰不患志之不

　立惟患心之无见故君子之学必先求见大而后可
周颂敬之维予小子不聪敬止日就月将学有缉熙于
光明
　臣若水通曰此成王既受群臣之戒乃自为答之之
　言也小子成王自谓也熙亦明也成王言我不聪而
　未能敬也然当自勉于学庶几日有所就月有所将
　续而明之廓清昏蔽使吾心光大高明之本体以复
　可也夫圣学莫先于立志立志莫先于见大见大者

　非他即天理也天理者非他即吾心之本体也心体
　本自广大本自高明人惟不见此体则志无定向而
　学有间断广大高明之体失矣成王言学而以缉熙
　光明为志盖有以见大矣岂非尧舜禹汤文武心学
　之传乎呜呼贤哉人主诚志乎成王之所志而自求
　本体之光明则聪明圣智皆由此出何忧乎德不如
　唐虞治不如三代哉
春秋庄公十二年春王正月纪叔姬归于酅

　臣若水通曰叔姫归酅者何明志也曰归者何明所
　天也叔姫纪侯之媵妾也酅者纪国之属邑也叔姬
　者以宗庙在酅归奉其祀也夫仁不以盛衰改节义
　不以存亡易心志定故也天一而已故也叔姫以一
　妇人尚能全节守义立纲常于万世其志亦可壮也
　诗曰髧彼两髦誓弗二天殆与共姜之节同垂不朽
　后之卖国降虏奄奄出妇人下其志亦可悲夫
礼记礼运曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而

有志焉
　臣若水通曰大道之行谓上古道洽之时也三代之
　英谓名世之臣也当时君臣皆以天下为一身者也
　未逮而有志谓慕而愿学之也慕之故志之志之故
　学之学之故身有之故曰老者安之朋友信之少者
　怀之其夫子慕大道之志乎
孔子閒居曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉
礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉

　臣若水通曰五至一而已矣何以曰一志而已矣夫
　志心之之也心有所之而不已焉必形诸言而诗成
　矣由诗之所至而不已焉必将加于民而礼以动之
　矣由礼之所至而不已焉必将乐民之乐而乐以和
　之矣由乐民之乐而不已焉必将忧其将坏而哀思
　民勤至矣夫由哀以溯于诗而卒本之志焉则人君
　之志诚万事之本而不可不立焉者由是推之凡志
　于正者必无往而不正志于邪者必无往而不邪邪

　正公私立乎中而以类应于外者若影响焉人君之
　志可不慎欤是故格物之道审几要矣立志急焉
儒行曰身可危也而志不可夺也虽危起居竟信其志
　臣若水通曰危起居谓比党者因事伤之也所谓身
　危也竟终信不屈也所谓志不可夺也夫立志至身
　危矣而不可夺焉夫然后谓之志志也者志于道也
　伸志则伸道矣
射义曰天地四方者男子之所有事也故必先有志于

其所有事然后敢用谷也
　臣若水通曰上下四方曰宇古今往来曰宙宇宙内
　事即已性分内事也此性道浑沦之体也志也者
　志于此而已矣故男子之生必先悬桑弧蓬矢六以
　射天地四方而后乃使母食之所以示志也
论语子曰吾十有五而志于学
　臣若水通曰此章圣人自言其进德之序而始之以
　此也然以此而始亦以此而终夫学莫先于立志而

　所志莫大乎道志于学即志于道也人之志道如木
　之有根然株干花实皆与根一贯者也三十而立志
　之立也四十不惑志之不惑也五十而知天命穷知
　此志之蕴也耳顺从心则极其变化而所志始毕矣
　然则志也者其圣学始终之要乎故世之学者未有
　不先定其志能任重而道远者也然而持志有要焉
　忘则不及助则过皆非善学也勿忘勿助此孟子之
　所以善持其志而为学者之所当从事欤

子曰苟志于仁矣无恶也
　臣若水通曰仁与不仁之间不能以发者也入乎此
　则出乎彼恶者非仁也吾心之邪念也仁者天理也
　吾心之中正也人于顷刻之间邪念生焉则为恶而
　不仁矣顷刻之间而正念生焉则为天理而不仁远
　矣故其心诚在于仁随时随处体认天理一毫私意
　亦退听矣恶念何自而生哉故曰无恶也然则如是
　何以至于圣乎曰系乎诚否何如耳诚则不已不已

　则变变则化孟子曰夫仁亦在乎熟之而已有志于
　仁者其可以不勉乎
颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘
与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路
曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之
　臣若水通曰此章记圣贤言志大小不同而同有所
　志也子路之车裘共敝乃以物公共于人者也且其
　仁及朋友耳颜渊之不伐善施劳乃以善公共于人

　者也其仁所及稍广矣至于夫子所言之志则物各
　付物又有以尽天下之人矣其仁盖与天地万物为
　一体者也故程颐曰夫子安仁颜渊不违仁子路求
　仁由此观之则孔门之学志于仁而已矣学者欲求
　圣贤之志同物之仁必先忘子路之车裘乃可以忘
　颜子之劳善然后圣人天地之志可造矣
子曰志于道据于德依于仁游于艺
　臣若水通曰此章圣人言为学进修之序道德仁艺

　四者名虽异而实则同天理一而已矣自其天理浑
　沦而言谓之道志则心之所存惟在乎此而已矣志
　而后有得自其得天理而言谓之德据则常守之不
　失据而后有仁自其纯于天理而言谓之仁依则与
　之一而不违自其天理之散殊而言谓之艺游则涵
　养吾心之天理而已要之始终惟用力于天理耳盖
　天理二字乃千圣千贤之大头脑学者之学圣贤舍
　此宜无用力者矣

子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也
　臣若水通曰志者心之所主也三军之勇其帅可夺
　者以其机非在己者匹夫虽微其志不可夺者以其
　机非在人者一成于志天地不能夺而况于人乎使
　其可夺则不可谓之志矣然其所志必如所谓志于
　学志于道志于仁斯有实体乃能坚定确乎其不可
　拔若无所见而徒执守以为志所志者何事邪春秋
　传曰吾志其目言有所主也然则欲立其志者又不

　可无见道之明学问涵养之功
左传襄公二十七年诸侯将盟于宋西门之外楚人衷
甲伯州犁曰合诸侯之师以为不信无乃不可乎夫诸
侯望信于楚是以来服若不信是弃其所以服诸侯也
固请释甲子木曰晋楚无信久矣事利而已苟得志焉
焉用有信太宰退告人曰令尹将死矣不及三年求逞
志而弃信志将逞乎志以发言言以出信信以立志参
以定之信亡何以及三

　臣若水通曰志也者信之主也信也者志之成也楚
　欲弃信劫盟而求逞志楚诚夷狄也言忠信虽蛮貊
　之邦行矣民无信不立弃信是弃志也其能有逞乎
　志立而信行孚及豚鱼而况于人乎虽得志行乎中
　国可也故信者人君之大宝志者行信之大本君天
　下者可不知所务乎
襄公二十七年郑伯享赵孟于垂陇子展伯有子西子
产子大叔二子石从赵孟曰七子从君以宠武也请皆

赋以卒君贶武亦以观七子之志子展赋草虫赵孟曰
善哉民之主也抑武也不足以当之伯有赋鹑之贲贲
赵孟曰床第之言不踰阈况在野乎非使人之得闻也
子西赋黍苗之四章赵孟曰寡君在武何能焉子产赋
隰桑赵孟曰武请受其卒章子大叔赋野有蔓草赵孟
曰吾子之惠也印段赋蟋蟀赵孟曰善哉保家之主也
吾有望矣公孙段赋桑扈赵孟曰匪交匪敖福将焉往
若保是言也欲辞福禄得乎卒享文子告叔向曰伯有

将为戮矣诗以言志志诬其上而公怨之以为宾荣其
能久乎幸而后亡叔向曰然已侈所谓不及五稔者夫
子之谓矣文子曰其馀皆数世之主也子展其后亡者
也在上不忘降印氏其次也乐而不荒乐以安民不淫
以使之后亡不亦可乎
　臣若水通曰七子之赋一时之事也然而其志不可
　掩矣观其志而吉凶不可逃矣然则君子之于志岂
　可不立而养之于素也哉

昭公二十年齐侯田于沛招虞人以弓不进公使执之
辞曰昔我先君之田也旃以招大夫弓以招士皮冠以
招虞人臣不见皮冠故不敢进乃舍之仲尼曰守道不
如守官君子韪之
　臣若水通曰器与道一道与官一者也故有官守者
　尽其职有言责者尽其忠是亦道而已矣守其官则
　与道而俱得判官与道而二之非圣人之所谓道也
　夫子官道之论圣门合一之旨也虞人其亦志道之

　士隐于下位者邪孟子曰志士不忘在沟壑虞人以
　之
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷三